Еврейская борьба в Советском Союзена свободный выезд Для алии в Израиль - историческая справка

Источник текста:Дом диаспоры,Википедия

 

История российского еврейства

Многим кажется, что евреи жили в России с незапамятных времен, но правда в том, что, кроме нескольких еврейских купцов, кочевавших между ярмарками по всей империи до 1772 года, евреев там не жило вообще.

Причины этого были в основном религиозными. В то время как в других частях Европы католическая церковь стремилась сохранить еврейское образование в низшем состоянии как свидетельство победы христианства над иудаизмом, главный религиозный истеблишмент в России, а именно Превославская церковь, решительно выступал против заселения евреев, которые были считается ответственным за распятие Иисуса. Свидетельство этой идеологии можно найти в известном изречении императрицы Елизаветы Петровны: «Я не хочу получать выгоду от ненавистников Иисуса».

Такое положение дел сохранялось до 1772-1795 годов, когда Российская империя аннексировала значительные части Польши, где проживала масса еврейского народа. Именно тогда царица Екатерина II решила, в основном из экономических соображений, сохранить права, которыми евреи пользовались под Царством Польским. Так сотни тысяч польских евреев оказались под властью России, не сдвинувшись ни на сантиметр со своего места.

Екатерина обещала «равноправие всех подданных, независимо от национальности и вероисповедания», а в 1785 г. подарила евреям «Билль о правах городов», в котором говорилось, что городами империи будут управлять автономные органы власти, и евреи могли пользоваться правом голосовать за эти учреждения на выборах и работать в них. Евреи также пользовались религиозной терпимостью и относительной свободой передвижения в пределах «района сидения» 

- Западный регион Российской империи, где разрешалось жить только евреям.

 

1804 | исправить еврея

Через тринадцать лет после того, как французские евреи были уравнены в правах, в России было принято «Положение 1804 года», заявленной целью которого было «исправление евреев» и их интеграция в экономическую и социальную ткань царской империи. Как и во многих других случаях в еврейской истории, озабоченность «исправлением положения евреев» сопровождалась пуританскими оправданиями и религиозным снисхождением, призванными узаконить негативное отношение к ним. Устав действительно отражал либеральный настрой раннего царствования царя Александра I и разрешал евреям учиться в любом русском заведении, но в то же время от евреев требовалось «очищать свою религию от фанатизма и предрассудков, столь вредных для их счастье», и это потому, что «ни при каком [еврейском] правлении Он не получил должного образования и даже сохранил до сих пор азиатскую лень при отвратительной нечистоплотности». В то же время в рекомендациях к «положению» говорится, что характер евреев проистекает из неуверенности в своих средствах к существованию, из-за чего они вынуждены «соглашаться на выполнение любого требования, лишь бы они находили какую-то выгоду для себя».

Несмотря на то, что «Положение 1804 г.» было запятнано антисемитизмом, в конечном итоге оно пошло на пользу евреям: была определена и расширена «область сидения» за счет включения в нее новых областей, евреев, решивших заниматься земледелием. получали земельные и налоговые льготы, а еврейские капиталисты, основавшие мастерские, получали заказы от государства

​

1881 | Масло в колесах революции

Надежды евреев интегрироваться в российское общество и стать, как писал почитаемый еврейский поэт Иегуда Лейб Гордон, «человеком на выходе и евреем в шатре», разбились о скалу современного антисемитизма, вздыбившего свою уродливая голова в 1880 году.

Ослепленные реформами царя Александра II и ускоренной интеграцией в жизнь экономики, культуры и научных кругов, евреи проигнорировали антисемитское освещение, которое стало преобладать в русской прессе и литературе, последовательно описывающих их «заговор» с целью захвата власти. России и лишить простого крестьянина его земли.

Писатель Федор Михайлович Раштников, например, описывал в своих произведениях, как евреи покупают молодых русских мужчин и женщин и пристают к ним, как к рабам. За Герой последовал Достоевский, который в своем шедевре «Братья Карамазовы» изображает еврея, который прибивает четырехлетнего мальчика к стене и упивается его смертью. Эти и другие описания пронизывали народные и крестьянские массы, искавшие виноватых в своей неспособности конкурировать на свободном рынке, возникшем после отмены крепостного права в 1861 году.

Беспорядки 1881 г., получившие название «Бури в Негеве», потрясли евреев. Большое разочарование вызывало молчание русской интеллигенции, которая в лучшем случае помалкивала, в худшем подбадривала бунтовщиков, а в циничном случае обращалась с евреями как с «маслом в колесах революции», что было общепринятым описанием. среди русских социалистов-революционеров. Эти реакции обострили обескураживающее осознание евреями того, что независимо от того, присоединятся ли они к местным национальным силам, ассимилируются или примут социалистические ценности, их всегда будут считать нежелательными иностранцами, и к ним будут относиться с подозрением и насилием.

​

1884 | Уезжайте из своей страны и родины

Утверждение Ницше, что «надежда — худшее из зол, потому что она продлевает существование страдания», действительно несет в себе пессимистический посыл, но оно не более точно описывает положение евреев в 80-х годах 1800-х годов.

Беспорядки «Бури в Негеве», вспыхнувшие в 1881 году, и антисемитский климат, который даже усилился после них с введением в действие «майских законов» и закона «Числа Клауса» (ограничение квоты студентов-евреев в университетах) заставили евреев понять, что ожидание эмансипации (равных прав) только продлит их страдания.

С 1881 г. до начала Первой мировой войны в 1914 г. около двух миллионов евреев покинули район проживания в России, большая часть из них в Америку, а часть в Аргентину, Великобританию, Южную Африку, Австралию и Землю Израиля.

  Одновременно антисемитизм в России привел к возрождению еврейского национализма, что проявилось в основании движения Чайват-Цион в 1884 году в городе Катовице. Одним из лиц, проводивших идеологическую линию движения, был Иегуда Лейб Пинскер, автор манифеста «Автоэмансипация» (самоосвобождение).

Для описания отношений между евреями и обществом в целом Пинскер использовал образ «отвергнутого любовника»: как любовник, который сватается к своей возлюбленной и снова и снова отвергается, так и еврей постоянно пытается завоевать любовь русского, но безуспешно. Единственным решением, Элиба Дафинскар, было создание национальной политической структуры на земле наших предков, Земле Израиля.

В исторических исследованиях принято предположение, что Чайват-Цион потерпел неудачу как движение, но преуспел как идея. Действительно, первая алия в Эрец-Исраэль, организованная в рамках движения, была той ласточкой, которая возвестила о приходе следующих иммигрантов.

​

1903 | Нет никого кроме нас

В год, когда в России были опубликованы «Протоколы сионских мудрецов» — пожалуй, самый широко используемый в мире антисемитский документ и по сей день, — для освещения беспорядков, вспыхнувших в г. Кишинев, позже названный «Кишиневским погромом». Ужасы, открывшиеся перед глазами человека, поэта Хаима Нахмана Бялика, были переведены его отточенным пером в одно из самых трогательных стихотворений еврейской поэзии «В городе убийств». Это стихотворение считается резким упреком в адрес еврейского общества и ранит души многих читателей. В песне в ясных и резких словах раскрывается позор евреев, которые прятались в своих норах и молились, чтобы к ним не пришло зло, когда на их глазах насиловали и убивали их матерей, жен и дочерей.

Слова Бялика проникли глубоко и пробудили во многих русских евреях чувство мести и острую потребность действовать, а не ждать, пока придут убийцы. Многие среди евреев усвоили осознание того, что еврей должен защищать себя, а не - проигравший будет потерянным.

Это была настоящая когнитивная революция. Евреи, привыкшие к статусу меньшинства, необходимого для защиты другого, должны были на пустом месте вырастить ментальные кулаки. Стихи Бялика и сочинения Бердичевского действительно вызывали в них эмоциональную бурю, но отвращение к насилию было присуще глубине их коллективного сознания. Большинство из них больше склонялись к умеренному и сдержанному мышлению Ахад-Хаама, чем к буйному Хаиму Бреннеру и Шеш Эли Кареву.

И все же кишиневский погром многие историки отмечают как переломный момент; Определяющий момент, когда произошел переход от ментальной частоты «нет никого, кроме него» к частоте «нет никого, кроме нас».

 

1917 | Мировой Интернационал

С окончанием Первой мировой войны, в ходе которой на алтарь Матери-России полегли тысячи солдат-евреев, в истории земли серпа и молота началась новая эра будущего. Монополия на власть, находившаяся в руках легендарного Дома Романовых, перешла к народу. Равенство было высшей ценностью, и простой рабочий больше не был (так сказать) чьей-либо жертвой.

Гражданская война в России длилась четыре года, унеся жизни 15 миллионов человек, в том числе около 100 тысяч украинских евреев, уничтоженных антисемитскими белыми силами. Однако успех революции и свержение деспотического царского правительства сразу же высвободили огромные силы многочисленной еврейской общины России.

Никто не верил, что перемены произойдут так быстро, поскольку всего за пять лет до этого состоялся «суд над Бейлисом» — знаменитый кровавый заговор, в котором власти обвинили еврея по имени Бейлис в том, что он испек пресный хлеб с кровью христиан, заговор, который вывел феномен антисемитизма на новый уровень.

Главное изменение отразилось на общероссийском уровне: по всей России были организованы представительные и демократические еврейские общины, а попытки создать общероссийское еврейское представительство давали сливки коже и жилам. Сообщения Telegraph наводнили газетные системы сообщениями о Декларации Бальфура, которая обещала предоставить еврейскому народу национальный дом и которая была плодом усилий еврея, родившегося в «районе места», Хаима Вейцмана. Все это усиливало уверенность национальных еврейских кругов в том, что час их победы близок и наступает.

Однако одновременно с усилением большевистской революции национальные мотивы уступили место общечеловеческим. Опьяненные плодами равенства, евреи последовали статье пророка Исайи: «Ибо дом мой наречется домом молитвы для всех народов», и решили, что это было время мессианского желания, время снять национальные одежды. и объединиться с рабочими всего мира, независимо от религии, расы, национальности или пола.

Трудно переоценить тот след, который евреи оставили в образе России в послереволюционные дни, будь то в качестве глав правительства и коммунистической партии, будь то мыслители или военачальники. Во всем этом и во многих других евреи играли ведущую роль, несоизмеримую с их относительной долей в общей численности населения.

Но неужели пришло время соловья? История евреев Советского Союза придет и скажет свое слово.

​

1917-1944 | Запрет религий и холокост пуль

В рамках антирелигиозной идеологии , которую приняли коммунисты, еще до образования Советского Союза как политического образования и после Октябрьской революции 1917 года власти проводили антиеврейскую политику в религиозный смысл слова иудаизм, хотя сам Ленин выступал против антисемитизма

В 1919 г. в рамках общей политики против религиозных организаций власти отменили организацию еврейских общинных советов, которые отвечали за содержание синагог. В правящей партии был создан специальный еврейский отдел — гибискус, роль которого заключалась в том, чтобы заниматься и производить пропаганду против иудаизма как религии, а также против раввинов и священнослужителей. До большевистской революции на территории, оккупированной Советским Союзом, существовало около 5000 синагог, и почти все они были закрыты.

​До времен великих сталинских чисток. В 1927 году был арестован раввин Йосеф-Ицхак Шнеерсон, который был одним из главных борцов за сохранение иудаизма в Советском Союзе. Он был освобожден под международным давлением и покинул Советский Союз в конце 1927 года. Тридцать один раввин на письме, в котором утверждалось, что в России нет преследований иудаизма. После того, как за пределами Советского Союза было опубликовано, что письмо было подписано под угрозой, несколько раввинов вернулись и подписали письмо в конце 1928 года, отрицая, что предыдущая подпись была дана под давлением.

В середине 1930-х годов Сталин начал кампанию по очистке коммунистической партии и советского общества, в центре которой также было много евреев. Многие лидеры были убиты или сосланы, а культурные и религиозные организации были закрыты.

С началом Второй мировой войны, несмотря на сталинские чистки, многие евреи вступили в Красную Армию.

К евреям Советского Союза добавились евреи, бежавшие от нацистов из Германии и других стран, в большинстве своем евреи-коммунисты.

В конце 1941 года, ввиду потребности в рабочей силе, немцы решили оставить евреев в живых в качестве подневольных рабочих на заводах по производству оружия, боеприпасов и оборудования. Некоторые евреи были заключены в гетто, чтобы использовать их в качестве подневольных рабочих, и многие из них погибли в гетто и на фабриках из-за тяжелых условий жизни.

22 июня 1941 года, накануне немецкого вторжения в Советский Союз (операция «Барбаросса»), здесь проживало около 5 миллионов евреев. Немцы, для которых уничтожение евреев было одной из целей войны, поставили перед этой целью кровавые роты «айнзатцгрупп». В отличие от систематической машины убийства, применявшейся в лагерях смерти, эти роты принимали «нормальные» меры: они просто расстреливали большую часть евреев Прибалтики, Белоруссии и Украины. Сразу же после оккупации села, города или городка немцы назначали юденрат (учреждение, отвечавшее за посредничество между нацистским правительством и местными евреями), и всем местным евреям предписывалось зарегистрироваться в его кабинетах. Через несколько дней евреям было приказано собраться в определенном месте, где им сказали, что они направляются в Палестину. Вскоре им стало ясно, что дорога в Палестину проходит через огневые точки Бабьего Яра и Пунара. Другим методом было создание гетто, жителей которых привлекали к принудительным работам и через несколько недель или месяцев убивали, также в расстрельных ямах.

Около 1,5 миллиона человек были убиты в ходе Холокоста евреев Советского Союза, который также называли «Пулевым холокостом». Спасались те, кто был эвакуирован властями или проживал в районах, до которых немцы не дошли.

Следует отметить, что в годы войны сотни тысяч евреев записались в ряды Красной Армии, а около 161 000 из них даже были награждены орденами отличия.

 

1947-48 | Провозглашение еврейского государства и начало борьбы евреев СССР за свободную эмиграцию в Израиль

​

В ноябре 1947 года ООН проголосовала за создание еврейского государства. Голосованию предшествовали пламенные речи представителей народов мира. Один из них, представитель Советской России Андрей Громыко, с порывом эмоций говорил о праве замученного и гонимого еврейского народа на свой уголок на земле предков, Земле Израиля.

Однако только наивные восприняли всерьез любовь к евреям, проявленную советским представителем. Голос действительно был голосом Громыко, но руки, которые двигали марионетку, были руками «Солнца народов», вождя Иосифа Сталина.

Во время Второй мировой войны советское правительство стремилось ассимилировать евреев в коммунистический аппарат и проявляло нулевую терпимость к любому проявлению религиозности или еврейского национализма. После образования Государства Израиль эта политика обострилась до такой степени, что 1948-1953 годы в исторических исследованиях именуются «черным периодом советского еврейства».

В январе 1948 года еврейский режиссер и общественный деятель Шломо Михуалс был убит в инсценированной автокатастрофе по секретному приказу Сталина. 

В сентябре 1948 года в Москву прибыла посол Израиля в СССР Голда Меир, и никто не знал, насколько драматичной будет эта дипломатическая миссия.

Москва была главной целью для молодого израильского дипломата. Наряду с США СССР первым признал Государство Израиль. Москва оказала поддержку ООН, без которой не было бы принято решение о разделе от 29 ноября 1947 г. Она также обеспечила продажу молодой стране чешского оружия, без которого Израилю было бы трудно пережить первые этапы Война за независимость. 

От израильских дипломатов в Москве требовалось поддерживать эти политические активы, но у них была другая цель: навести мост к советскому еврейству, связь с которым была почти прервана в конце 1920-х годов. Почти 3 миллиона евреев погибли в Советском Союзе во время Холокоста. Из 2,5 миллионов оставшихся многие хотели иммигрировать в Израиль. Израильские дипломаты надеялись разрешить это, но они не знали, будут ли евреи великого города Москвы до сих пор идентифицируют себя как евреи._cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad5cf58d_

На Рош ха-Шана люди творения шли в синагогу. Они не ожидали того, что произошло. Когда они прибыли, их уже ждали тысячи людей. «Сразу же разразились бурные аплодисменты и скандирование «мир» и «хидда» на иврите, которые не прекращались долгое время», — описал заместитель Меира. Еще одно посещение синагоги произошло в Йом-Кипур. Поминальная служба была проведена по солдатам ЦАХАЛа, павшим в Войне за независимость. "Замолчала и ошеломлена, поражена и потрясена", - сказала Голда правительству, плачущая аудитория представила себе салют израильского военного атташе. "Мне тяжело описать словами то, что происходило в этой огромной толпе; Это выше моих сил», — призналась она.

Собрание евреев не имело прецедента в сталинской Москве, жители которой и не думали проводить стихийные демонстрации. Ответ не заставил себя ждать; Большинство еврейских учреждений в СССР были закрыты, и евреям дали понять, что Израиль останется для них далекой мечтой.Но евреи решили иначе.Посещение Голдой синагоги стало для них основополагающим мифом и впоследствии было увековечено на банкноте с ее портретом. Сама синагога стала магнитом для евреев, которые не знали, что они сионисты. , а также для тех, кто знает. После этого визита уровень отношений между Израилем и Россией повысился._cc781905-5cde -3194-bb3b-136bad5cf58d_

(Из статьи Голда: Визит, который зажег сердца /  Яков Ливна)

​

В газете «Правда» (ежедневная газета в СССР, официальная газета Коммунистической партии) написано: «Государство Израиль не имеет никакого отношения к евреям СССР, у нас нет проблемы с евреями и поэтому евреям СССР Израиль не нужен».

 

Но не только Советы считали, что евреям СССР не нужен Израиль, так думали и сионистские лидеры.

Хаим Вейцман (президент Сионистской организации и Еврейского агентства) сказал в своей речи в 1940 г.

«Евреи СССР действительно потеряны для мировой еврейской общины, но они защищены от нацистской опасности»

Обе части предложения неверны: в итоге еврейство в СССР стало величайшей алией в истории еврейского народа, и, к сожалению, на территории СССР нацисты уничтожили около 3 миллионов евреев.

Но таково было восприятие, пока Голда Меир не приехала в Москву и не увидела, что ситуация иная. Конечно, некоторые евреи любили советскую власть, а некоторые страдали и хотели быть в Израиле, но им не разрешили уехать.

После того, как в Израиле поняли, что ситуация отличается от того, что им представили, борьба за иудаизм в СССР началась, в первые годы тайно, с тайного правительственного министерства «Натив» и только в середине 1960-х годов борьба стала открытой .

 

Урок, видео и обсуждение визита Голды Меир в Москву

​

Иммиграционная политика в Советском Союзе

Любой, кто хотел покинуть Советский Союз, должен был представить визу, включая приглашение от члена семьи, чтобы принять его в стране, в которую он хотел иммигрировать. Отправитель визы обязался поддерживать члена своей семьи. Запрос члена семьи должен был быть заверен нотариусом в стране его проживания, а затем отправлен члену семьи, проживающему в Советском Союзе. Заявитель на получение визы должен был обратиться в отдел Министерства внутренних дел под названием «Обир» (отдел виз и регистрации Министерства внутренних дел). В Министерстве внутренних дел ему приходилось заполнять различные документы, некоторые из которых содержали очень личную информацию. Он должен был сообщить всем партиям, с которыми он был связан в Советском Союзе, о своем желании уехать. Он должен был принести рекомендательное письмо от менеджера на своем рабочем месте. Для получения визы также требовалось согласование с детскими школами и районом проживания. Подтверждение отсутствия финансовых долгов внутри СССР и подтверждение от родителей (а также от разведенной жены, если соискатель визы был разведен). Если иммигрант был членом партии, он должен был получить разрешение от местного отделения партии и профсоюза, чтобы они согласились на его отъезд. После подачи всех согласований и после того, как все, кто контактирует с соискателем визы, узнают, что он хочет выехать, все документы нужно было подать в «Овир» плюс пошлина в сорок рублей. Официальный ответ на иммиграционный запрос обычно приходил примерно через шесть месяцев. В случае одобрения заявки в течение месяца необходимо было представить согласования на отчисление детей из школы, увольнение с работы и продажу квартиры.

 

1953 | Сюжет суда над врачами

В 1953 г. развернулся «Дело врачей», в котором группа врачей-евреев из Кремля была обвинена в попытке отравить руководителей партии и армии; В 1953 году Сталин умер, и примерно через месяц после его смерти стало ясно, что обвинение в адрес врачей было необоснованным. Это была лишь одна деталь в череде разоблачений страшных деяний вождя, а знаменитая речь его преемника Хрущева о преступлениях, совершенных «его учителем и учителем», предвещала определенное облегчение и по отношению к евреям. Одним из проявлений этого облегчения было одобрение, полученное большой синагогой в Москве, на издание молитвенника и открытие небольшой иешивы. Это было в 1957 году, и синагога стала национальным центром как религиозных, так и светских евреев.

 

1953 | Секретный блок

В 1953 году израильское правительство решило создать секретное подразделение, которое занималось бы проблемой евреев Советского Союза и Восточной Европы, в рамках разведывательных служб Государства Израиль. Ей было поручено установить контакт и попытаться оказать помощь евреям за железным занавесом и в странах, находившихся под влиянием Советского Союза. Сначала тело называлось Билан, а потом его переименовали в Натив.

«Натив» был во многом продолжением деятельности Моссад для Алии Б, действовавшей до создания государства и занимавшейся доставкой выживших в Холокосте из Европы на Землю Израиля. Создание «Натива» было поручено Шаулю Авигору, командовавшему «Моссадом» для Алии Б, и он возглавлял «Натив» 18 лет.

В 1954 году Неемия Леванон отправился в посольство Израиля в Советском Союзе в качестве первого посланника «Натива» под прикрытием сельскохозяйственного атташе. Тогда был положен фундамент для широкого пути деятельности по установлению контактов с еврейскими активистами и еврейскими общинами на всей территории Советского Союза и Восточной Европы. В разные годы курьеров «Натива» отправляли в посольство в Москве под видом сотрудников посольства. В 1958-1960 годах Люба Элиав, выпускница Моссад Л'Алия Б, занимала должность первого секретаря посольства Израиля в Москве. В 1965 году под псевдонимом опубликовал книгу «Между серпом и молотом» о евреях Советского Союза времен его пребывания в должности.

Первым этапом контактов с еврейскими общинами по всему Советскому Союзу был сбор сведений о евреях, желающих иммигрировать в Израиль. Позже посланцы Натива расширили круг общения с активистами и просителями убежища, а также занимались отправкой посылки помощи и помощи с Запада нуждающимся евреям. Еще одним направлением деятельности «Натива» была отправка евреев и израильтян иностранного гражданства в Советский Союз для распространения еврейской и израильской литературы, материалов для изучения иврита и актуальных информационных бюллетеней об Израиле.

Деятельность курьеров «Натива» была сложной и даже опасной, учитывая постоянную слежку КГБ за еврейскими активистами, а также за сотрудниками посольства Израиля.

​

1956 | Барный блок

В 1956 году в Нетиве было создано отдельное подразделение под названием «Бар», которое действовало в Западной Европе, США и Южной Америке для мобилизации общественного мнения, еврейского и нееврейского, для предоставления евреям права на иммиграцию в Израиль из Советского Союза. кто этого хочет. Эмиссары адвокатуры ездили в различные столицы на Западе под прикрытием израильских посольств, чтобы побудить различные стороны поднять свой голос от имени евреев Советского Союза, при этом стараясь не вмешиваться во внутренние дела Советский Союз. К деятельности были привлечены известные личности во всех областях науки, литературы, искусства, политики и т.д. Были организованы митинги и собрания за основное право советских евреев иммигрировать в Израиль и воссоединиться со своими родственниками.

По убеждению эмиссаров Бара члены Конгресса США приняли поправку Джексона-Вэника в 1975 году. Эта поправка, поддержанная сенатором Хьюбертом Хамфри, обусловила продолжение американской торговли с Советским Союзом обеспечением свободного проезда в Израиль для евреев Советского Союза.

Кроме того, комитеты еврейской деятельности для евреев Советского Союза были созданы Барром в Соединенных Штатах, Западной Европе, Южной Америке и Австралии. В 1987 году, с падением режима в Советском Союзе в результате процессов гласности и перестройки, Коллегия адвокатов прекратила свою деятельность, после того как ее цели были достигнуты.

​

​

1970 | «Свадьба» узников Сиона

Победа Израиля над арабскими армиями в Шестидневной войне в 1967 году пробудила чувство национальной гордости у евреев Советского Союза. «Советские граждане еврейской национальности, — писал еврейский писатель Эли Визель, — превратились из евреев молчаливых в евреев надежды».

Действительно, в послевоенные годы подпольные сионистские группы с полной силой начали действовать против советской политики угнетения, которая ограничивала разрешение на репатриацию в Израиль. Действия были разнообразными: рассылка тысяч личных и групповых писем влиятельным общественным деятелям Запада, расширение деятельности Самиздата (подпольного издательства, копировавшего западные литературные произведения и запрещенные газеты и тайно распространявшего их), домашних кружков, в которых сионистские активисты встречались и многое другое. Запрещенных активистов называли «узниками Сиона», а поскольку советский закон прямо не запрещал сионистскую деятельность, их обвиняли в «антисоветской пропаганде».

15 июня 1970 года в аэропорту Смольный под Ленинградом была арестована группа сербских еврейских активистов. Члены группы оказались в центре авантюрной операции под кодовым названием «Свадьба». Целью операции было захватить пустой пассажирский самолет в Ленинграде, переправить его в Швецию, а оттуда в Израиль. Двое организаторов операции, пилот и командир группы, были приговорены к смертной казни через расстрел, но под международным давлением их приговор был заменен на 15 лет тюрьмы. 

Операция «Свадьба» провалилась, но битва за международное сознание удалась. Советский Союз поддался мировому давлению, и многие претенденты получили иммиграционные визы в Израиль. Не все из них: узница Сиона Ида Нудл, известная отказом в иммиграции, вывесила на балконе своей квартиры транспарант "КГБ - верните визу в Израиль" и в результате была приговорена к четырем годам ссылки в Сибирь._cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_(Подробнее читайте в уроке "Показ и обсуждение фильма - продвижение свадьбы")

Изменить количество иммиграционных виз в Израиль

1970 3000

1971 12 900

1972 31 900

 

1972-75 | поправка Джексона-Вэника(Подробнее читайте в уроке "Подтверждение выхода из рая")

Поправка Джексона-Вэника — поправка к Закону о торговле США, которая вводила ограничения на установление особых торговых отношений со странами, ограничивающими иммиграцию. Основная цель поправки, названной в честь сенатора Генри Джексона и члена палаты представителей Чарльза Ванника, состояла в том, чтобы оказать давление на Советский Союз, чтобы он разрешил еврейскую иммиграцию. После того, как обе палаты Конгресса единогласно приняли поправку, она была подписана президентом Джеральдом Фордом 3 января 1975 года. После международного давления на Советский Союз десяткам тысяч евреев было разрешено иммигрировать из Советского Союза в Израиль в 1971-1972 годах. . Однако в августе 1972 года в Советском Союзе было принято решение ввести «налог на ученые степени» для обладателей ученых степеней, обучавшихся за счет государства и желающих иммигрировать из него. Налог был настолько высок, что препятствовал иммиграции обладателей ученых степеней. Это решение вызвало много критики в Соединенных Штатах, и на конференции, состоявшейся в сентябре 1972 года, сенатор-демократ Генри Джексон предложил принять закон, который изменит торговые льготы за счет устранения барьеров для иммиграции. Предложение было сделано после заключения тогдашнего соглашения между правительствами Соединенных Штатов и Советского Союза, согласно которому Советский Союз выплатит Соединенным Штатам 722 миллиона долларов из своего долга за оборудование, полученное ими в рамках программа ленд-лиза во время Второй мировой войны, а взамен правительство Соединенных Штатов приложит усилия, чтобы добиться от Конгресса предоставления Советскому Союзу статуса «наибольшего благоприятствования» с точки зрения торговых тарифов.

​

1980 | Кафка в рыцарских кабинетах

В начале 1980-х годов, в разгар холодной войны и в разгар советского вторжения в Афганистан, закончился период «смягчения» отношений между Востоком и Западом. Любой, кто обращался в бюро «Обир», отвечавшее за выдачу разрешений на выезд из Советского Союза, не понаслышке узнавал о кафкианском значении советской бюрократической диктатуры. Чиновники отказывали в выдаче разрешений на выезд под разными предлогами, начиная с «ущерба интересам государства» и заканчивая произвольным отказом, без указания срока действия.

Большинство сыровников 1980-х годов ждали разрешения на иммиграцию до девяти лет. Бюрократический произвол привел к ряду тяжелых социальных явлений. Многие отказавшиеся от репатриации оказались безработными, были исключены из вузов и вынуждены поступить на военную службу. Когда их освободили, они обнаружили, что им запрещено покидать пределы Советского Союза. На этот раз отказ был основан на том, что они посвящены в военную тайну. Многие из них чувствовали себя социально изолированными; Их друзья и знакомые держались от них подальше, опасаясь, что они тоже потеряют работу. Многие семьи распались, когда один супруг обвинил другого в том, что его попытка иммигрировать в Израиль разоряет дом. В ряде случаев мы даже сообщали властям об их знакомствах, пытаясь добиться долгожданного разрешения.

В то же время продолжали тайно действовать домашние семинары по еврейской истории, тайно показывались выставки еврейских художников, создавались подпольные библиотеки и постепенно распространялось преподавание еврейского языка. В начале 1980-х в Москве работало около 100 учителей иврита.

Одним из самых ярких проявлений этой подпольной деятельности стало мероприятие, прошедшее на большой поляне, километрах в трех от Московской станции «Ображки», где, вдали от глаз «Большого Брата», уроки иудаизма и еврейской истории, конкурсы. еврейских песен, посвященных еврейским праздникам, устраивались игры и пикники.Пик практики пришелся на май 1980 года, когда в Ображки прибыло более 1000 человек, но тогда КГБ осадил это место и не подпускал к нему евреев .

​

1989 | Коммунизм Рут Соф

В марте 1987 года семь человек, отказывающихся от репатриации, провели демонстрацию у Смольного дворца в Ленинграде. К удивлению протестующих, вместо избиения и унижения их пригласили на дискуссию в партийный центр. Кроме того, фотография демонстрации была опубликована в арабской газете в Ленинграде, чего раньше никогда не было. Что привело к изменению отношения коммунистического режима к евреям?

В 1985 году к власти в Советском Союзе пришел Михаил Горбачев, который разработал политику перестройки ("реконструкции") - экономико-политической реформы, основанной на либеральных западных ценностях. Изменение произошло не сразу. В начале правления Горбачева продолжались аресты сионистских активистов, но два года спустя и на еврейской улице подул новый ветер.

В 1987-1989 годах большинство узников Сиона были освобождены из заключения, а в конце 1989 года закончилось томительное ожидание последнего из отказавшихся от алии. Власти прекратили преследование студий по обучению ивриту, в городе Таллинн вышла первая независимая еврейская газета «Шахар», государство разрешило регистрацию еврейских общин и культурных организаций, а в декабре 1989 г. «Вад» — главная организация всех еврейских организаций и общин Альянса — провела в Москве советы.

Распад коммунистического режима и распад Советского Союза в 1991 году привели к массовой иммиграции иммигрантов в Израиль. Миллионный иммигрант прибыл в Израиль в 2000 году и символизировал конец эпохи «великих иммигрантов».

Многие иммигранты из Содружества Наций испытывали и до сих пор испытывают тяжелые иммиграционные трудности, но большинство из них с большим успехом абсорбировались в Израиле.

​

Источник текста: Бейт Хатфусот, Википедия.